Metode Memahami Hadits terhadap Isu-isu Aktual dan Kontemporer

Metode Memahami Hadits terhadap Isu-isu Aktual dan Kontemporer

Disusun guna memenuhi tugas

Mata kuliah : Ma’anil Hadits

Dosen Pengampu : Bapak H. Ahmad Atabik, Lc, M.A.

Disusun Oleh:

Ahmad Saerozi          NIM: 309052

Sriyanto                                 NIM: 309047

                                                           

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

JURUSAN USHULUDDIN PRODI TAFSIR HADIS

KUDUS

2011

Metode Memahami Hadits terhadap Isu-isu Aktual dan Kontemporer

A.    Pendahuluan

Aktivitas memahami hadits sesungguhnya sudah muncul sejak kehadiran Nabi Muhammad Saw, terutama sejak beliau diangkat menjadi rasul dan dijadikan panutan para sahabat. Dengan kemahiran bahasa Arab yang dimiliki para sahabat dan intensitas pergaulan mereka dengan Nabi, secara umum mereka bisa langsung mrnangkap maksud dari sabda-sabda yang disampaikan oleh Nabi. Ketika ada kesulitan para sahabat langsung melakukan konfirmasi dan menanyakan kepada Nabi.

Problem memahami hadits muncul semakin kompleks ketika Islam mulai tersebar di berbagai daerah non-Arab. Mereka yang tidak mengetahui dengan baik tentang stilistika bahasa Arab yang dipakai Nabi, jelas akan menemui kesulitan dalam memahami sebagian hadits-hadits Nabi. Belum lagi paradigm dan asumsi dasar yang dipakai dalam memandang sosok Nabi Muhammad Saw, seperti teori al-Qorofi yang membedakan kedudukan Nabi Saw apakah beliau sebagai rasul atau sebagai mufti, atau sebagai pemimpin perang atau sebagai manusia biasa.[1]

Kajian dan telaah secara konprehensif sangat diperlukan dalam konteks memahami dan menangkap maksud kandungan sebuah hadits. Aspek lain di luar teks ikut menentukan hasil pembacaan terhadap makna hadits. Jika seseorang ingin memahami secara mendalam dan memperoleh maksud yang tepat terhadap perkataan orang, maka ia harus melihat situasi dan konteks pembicaraan pada orang yang mengatakan dan untuk siapa pesan itu disampaikan. Oleh karena itu, kalau pemahaman terhadap perkataan orang hanya terpaku pada bunyi teks tanpa memperhatikan keadaan, maka dipastikan pemahamannya akan terjebak dalam kesesatan dan salah paham terhadap kandungan makna pesannya.

Seiring dengan perkembangann zaman, ditambah lagi dengan banyaknya cendekiawan muslim di abad kontemporer masa kini, mereka membuat metode untuk memahami hadits terhadap isu-isu yang santer beredar di saat ini. Lalu metode apa saja yang digunakan cendekiawan kontemporer untuk memahami ma’ani al-hadits? Bagaimana memahami ide dasar hadits? Bagaimana prosedur membedakan hadits yang tekstual dan kontekstual?

B.     Permasalahan

1.      Apa kaidah dan metode yang digunakan para cendekiawan kontemporer dalam memahami hadits terhadap isu-isu aktual?

2.      Bagaimana memahami ide dasar hadits?

3.      Bagaimana prosedur membedakan hadits yang tekstual dan tekstual?

C.    Pembahasan

1.      Kaidah dan Metode yang digunakan dalam Memahami Hadits

Tatkala seorang muslim berhadapan dengan hadits-hadits Rasul dan bermaksud menjadikannya sebagai landasan peribadahan kepada Allah, sebelum mengamalkannya dia berkewajiban memahami beberapa hal, yang sejatinya merupakan aturan dalam memahami sunnah dan mengamalkannya; agar pemahaman dia benar dan tepat. Di antara kaidah tersebut antara lain:

a.       Memahai Hadits berdasarkan al-Quran

Hadits nabawi merupakan landasan kedua dalam syari'at Islam. Posisinya adalah penjabar dan penjelas dari apa yang ada dalam Kitabullah. Sebab itu, tidak mungkin akan ada kontradiksi antara penjabar dan yang dijabarkannya. Andaikan ada sesuatu yang terlihat saling bertentangan, maka bisa jadi dikarenakan haditsnya lemah atau bersumber dari kekurangpahaman kita akan hadits tersebut.

Di antara contoh terjelas yang menunjukkan bahwa hadits lemah atau palsulah yang bertentangan dengan al-Qur'an, bukan hadits sahih, adalah kisah ghoroniq (berhala-berhala). Konon diriwayatkan bahwa tatkala Nabi  membaca firman Allah: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى  

Apakah patut kalian (kaum musyrikin) menganggap (berhala) Lata, Uzza, dan yang ketiga; Manat (sebagai anak perempuan Allah?).

            Setelah ayat tersebut dibaca Nabi, syaitan menggerakkan lisan Nabi untuk mengucapkan تلك الغرانيق العُلى وإنْ شفاعتهم لترجى (inilah dewa-dewa yang mulya, dan syafaaatnya akan di harapkan), ketika syetan menggerakkan lisan nabi untuk mengucapkan kalimat ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibnu Abdissalam Nabi dalam keadaan mengantuk, atau Nabi tidak sadar mengucapkan kalimat tersebut, atau yang mengucapkan kalimat tersebut orang munafik tapi disangka perkataan Nabi.[2] Tidak diragukan lagi bahwa hadits di atas adalah batil, sebagaimana ditegaskan Imam Ibnu Khuzaimah: "Hadits ini merupakan karangan orang-orang zindiq.

b.      Menghimpun Hadits-hadits yang berbicara tentang suatu permasalahan yang sama di suatu tempat.

Mengumpulkan hadits-hadits shahih yang membahas suatu permasalahan yang sama merupakan suatu keharusan bagi orang yang ingin memahami sunnah dengan benar. Agar hadits yang isinya masih global bisa dirinci hadits yang lain, hadits yang masih kurang jelas bisa dijabarkan hadits lain, sehingga jelaslah maknanya dan tidak saling dipertentangkan. Sebagaimana telah maklum bahwa hadits merupakan penjelas dari al-Quran, begitu pula hadits-hadits Nabi saling menjelaskan satu sama lainnya.[3]

Andaikan hal tersebut tidak dilakukan, peluang untuk keliru dalam memahami sunnah Nabi akan terbuka lebar. Contohnya: Hadits Abu Umamah tatkala melihat cangkul, beliau berkata: Aku pernah mendengar Rasulullah bersabda:

لَا يَدْخُلُ هَذَا بَيْتَ قَوْمٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الذُّلَّ

"Tidaklah alat ini masuk ke rumah suatu kaum; melainkan Allah akan menimpakan kehinaan ke dalamnya."[4]

Zhohir hadits ini menunjukkan bahwa Nabi membenci pertanian dan cocok tanam. Namun, andaikan seseorang mengumpulkan keseluruhan hadits yang berbicara tentang pertanian; niscaya ia akan mendapatkan bahwa dalam hadits lain, ternyata Nabi memperbolehkannya, bahkan memotivasi umatnya untuk bercocok tanam. Semisal sabda beliau:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ

"Tidaklah seorang muslim menanam pohon atau bercocok tanam, lalu ada burung, manusia atau hewan yang memakan buahnya; niscaya itu dianggap sebagai suatu shodaqoh (yang pahalanya akan mengalir) untuknya." [5]

Hadits terakhir ini amat jelas memotivasi kita untuk bercocok tanam dan  bertani. Lalu bagaimanakah para ulama memadukan antara dua hadits di atas yang zhohirnya saling kontradiksi? Bagaimana pula pemahaman yang benar dalam masalah ini?

Ibnu Hajar menagatakan: Imam Bukhori berusaha mengisyaratkan bagaimana cara memadukan antara hadits Abu Umamah dengan hadits yang berisi motivasi untuk bercocok tanam. Caranya ada dua: (1) Maksud hadits larangan adalah untuk mereka yang menyibukkan diri dengan pertanian. (2) Jika pertanian tidak sampai melalaikan dari kewajiban-kewajiban agama; maka maksudnya adalah: mereka yang melampaui batas.

c.       Memadukan antara hadits-hadits yang lahirnya bertentangan atau menguatkan salah satunya.

Para ulama telah mengumpulkan dalil-dalil yang lahiriahnya saling bertentangan, lalu mereka membantah adanya kontradiksi tersebut, dengan cara memadukan antara dalil-dalil tersebut atau menguatkan salah satunya, tanpa adanya unsur pemaksaan makna. Di antara hadits-hadits yang zhohirnya saling bertentangan: hadits yang berisikan larangan menghadap kiblat ketika buang air besar atau kecil dan hadits yang memperbolehkannya.

Di antara cara yang ditempuh para ulama untuk memadukan antara dua hadits di atas adalah dengan mengatakan bahwa yang terlarang jika dilakukan di tempat terbuka, adapun jika di tempat yang tertutup maka dipebolehkan.[6]

d.      Memahami hadits sesuai dengan pemahaman para sahabat

Aturan ini merupakan salah satu aturan terpenting, karena inilah jalan yang mengantarkan seorang muslim menuju pengamalan sunnah yang benar tanpa tambahan atau pun pengurangan. Metode terbaik dalam menjabarkan hadits adalah dengan sesama hadits, lalu dengan perkataan para sahabat Nabi sebab mereka menyaksikan langsung turunnya wahyu. Andaikan ada kekeliruan dalam memahami hadits nabawi, niscaya Malaikat Jibril akan turun kepada Nabi guna membenarkan kekeliruan tersebut. Karena itulah, para pakar hadits mengategorikan perkataan sahabat: "Pada zaman Rasulullah kami memandang ini atau itu" sebagai suatu hadits. Sebagaimana dijelaskan al-Hafizh al-Iraqi.

Andaikan orang-orang bersilang pendapat dalam memahami suatu hadits, maka pemahaman yang paling berhak dikedepankan adalah pemahaman para sahabat. Contohnya: permasalahan menghadap kiblat atau membelakanginya ketika buang air besar dan kecil. Kita telah menyampaikan salah satu pendapat terkuat dalam masalah ini di pembahasan aturan ketiga. Di antara yang menguatkan pendapat tersebut: perkataan salah satu sahabat, Ibnu Umar "Perbuatan tersebut terlarang jika dilakukan di alam terbuka, namun jika ada sesuatu yang menghalangi antara dirimu dengan kiblat maka tidak masalah”.[7]

Hadits tidak bisa diaplikasikan secara langsung tanpa dukungan ilmu lain. Oleh karena itu, setidaknya ada beberapa metode yang digunakan untuk memahami sebuah hadits, Abdul Mustaqim mengatakan untuk memahami sebuah hadits seseorang harus mengetahui metode-metode yang digunakan, di antaranya:

a.       Ilmu Asbabul Wurud

Ilmu ini sangat penting untuk memahami sebuah hadit, sehingga Syekh Mahfudz at-Tirmisi menyatakan: “Memahami sebab turunnya hadits merupakan cara yang kuat untuk memahami hadits”. Di antara pentingnya ilmu asbabul wurud adalah untuk menjelaskan makna hadits, di samping itu, untuk menjelaskan aspek hikmah di balik pensyariatan suatu hukum.

b.       Ilmu Tawarikh al-Mutun

Ilmu ini adalah ilmu yang mengkaji tentang sejarah matan hadits. Termasuk dalam konteks  ilmu tawarikh al-mutun sebenarnya perlu dikembangkan teori kategori hadits-hadits makkiyah dan madaniyyah, sebab boleh jadi masing-masing redaksi akan memiliki kekhasan redaksional maupun isi kandungannya. Di samping itu, pengetahuan hadits makkiyyah dan madaniyyah juga akan memberikan informasi tentang bagaimana evolusi perkembangan syariat Islam.

c.       Ilmu al-Lughah

Ilmu lughah dengan berbagai cabangnya jelas sangat penting, sebab teks-teks hadits itu menggunakan bahasa Arab, sementara bahasa itu memiliki unsur dan aspeks-aspeks yang sangat kompleks, sehingga jelas bahwa dalam memahami sebuah hadits harus bisa ilmu bahasa Arab secara memadai.[8]

d.      Hermeneutik

Hermeneutika secara etimologi berasal dari bahasa Yunani, hermenia yang disetarakan dengan exegesis, penafsiran atau hermeneuin yang berarti menafsirkan. Sedangkan, secara terminology berarti penafsiran terhadap teks tertulis yang memiliki waktu yang panjang dengan audiensinya.

Hermeneutika terhadap teks hadits menuntut diperlakukannya teks hadits sebagai produk lama dapat berbicara secara komunikatif . dengan demikian dengan pendekatan ini tidak menafikan kedinamisan masyarakat serta tidak menafikan keberadaan teks-teks hadits sebagai produk masa lalu. Oleh karenanya, upaya mempertemukan horison masa lalu dan horizon masa kini dengan dialog triadic diharapkan dapat melahirkan wacana pemahaman yang lebih bermakna dan fungsional bagi manusia. Hermeneutika dapat dilihat dari berbagai pendekatan, di antaranya:

1)      Menekankan pada gramatik bahasa

Penelitian matan hadits ditinjau dari sudut pendekatan bahasa mencakup dua hal. Pertama, penelitian terhadap keaslian kata ditinjau dari sudut dikenal tidaknya kata itu pada kurun masa kenabian dan sahabat. Kedua, ketepatan kata yang digunakan oleh periwayat yang meyakinkan sesuai dengan kejadian di masa Nabi.

2)      Pendekatan konteks historis

Pendekatan ini dilakukan sebagai satu usaha dalam mempertimbangkan kondisi historis pada saat hadits dimunculkan. Pendekatan semacam ini telah diperkenalkan oleh ulama hadits sejak dahulu dengan nama ilmu asbabul wurud.

3)      Pendekatan sosiologis dan antropologis

Pendekatan sosiologis menyoroti sudut posisi manusia yang membawanya kepada perilaku itu. Sedangkan pendekatan antropologis adalah analisa yang dilakukan dengan memperhatikan terbentuknya pola-pola perilaku dalam sebuah tatanan nilai yang dipegang dalam kehidupan manusia.

4)      Pendekatan falsafi

Pendekatan ini berdasarkan logika dan rasio. Model ini dikembangkan oleh ulama yang menolak hadits yang bertentangan dengan akal.[9]

2.      Memahami Ide Dasar Hadits

Memahami sunnah Nabi dari teks-teks hadits Nabi secara tekstual an-sich merupakan sesuatu yang sangat berat untuk dilakukan, karena konsistensi merealisasikan semua itu mustahil untuk dilakukan. Dalam beberapa hal, misalnya; bahasa, makanan, tradisi persusuan, alat transportasi haruskah berkendaraan unta dan meninggalkan segala kemudahan fasilitas transportasi modern?

Apa kita tidak diperkenankan mempergunakan fasilitas komputer, internet, televisi, hand phone, karena semua itu tidak ada pada Nabi dan tidak dilakukan Nabi? Bagaimanapun juga, umat Islam yang tersebar di berbagai belahan bumi memiliki perbedaan kultur, kondisi, geografis, dan geologis. Perkembangan zaman dan perkembangan IPTEK menuntut solusi terhadap berbagai problema yang bersinggungan maupun tidak disinggung oleh teks-teks hadits.

Tawaran ibadah adalah wilayah tekstual dan mu’amalah adalah kontekstual, sebagaimana yang dipegangi para ulama belum memberikan batasan yang tegas masing-masing wilayah tersebut, karena dalam dataran realitas semua aspek kehidupan terkait dan bisa dikaitkan dengan ibadah begitu juga sebaliknya.[10]

3.      Prosedur Membedakan Tekstual dan Kontekstual

Beberapa tawaran dari para pemikir Islam kontemporer sangat membantu untuk membedakan wilayah tekstual-kontekstual, di antara mereka adalah:

a.       Abdullah Ahmad an-Na’im yang merunut pandangan sang guru Mahmud Taha dengan konsep makkiyyah-madaniyyahnya.

b.      Syuhudi Ismail dengan tekstual dan kontekstualnya.

c.       Yusuf al-Qardhawi dengan ghayah dan washilahnya.

d.      Fazlur Rahman dengan ide moral-nilai legisnya.

e.       Asghar Ali Engineer denga sosio-teologis dengan dialektika normative historis.

f.       Masdar F. Mas’udi dengan qath’iy zhanninya.

Dengan mensistesakan berbagai pandangan yang mengemuka, batasan wilayah tekstual/normatif dan historis/kontekstual dapat dibedakan sebagai berikut:

a.       Tekstual, mencakup:

1)      Menyangkut ide moral/ide dasar/tujuan (makna di balik teks).

2)      Bersifat absolute, prinsipil, universal, fundamental.

3)      Mempunyai visi keadilan, kesetaraan, demokrasi, mu’asyaroh bi al-ma’ruf.

b.      Kontekstual, mencakup:

1)      Menyangkut sarana/bentuk (yang tertuang secara tekstual).

2)      Mengatur hubungan manusia sebagai individu dan makhluk biologis.

3)      Mengatur hubungan dengan sesama makhluk dan alam seisinya.

4)      Terkait persoalan politik, sosial, ekonomi, budaya, dan ilmu pengetahuan teknologi.

5)      Kontradiktif secara tekstual.

6)      Menganalisa pemahaman teks-teks hadits dengan teori sosial/politik/ekonomi/sains terkait.[11]

D.    Simpulan

Kaidah dan Metode yang digunakan dalam Memahami Hadits meliputi: memahai hadits berdasarkan al-Quran, menghimpun Hadits-hadits yang berbicara tentang suatu permasalahan yang sama di suatu tempat, memadukan antara hadits-hadits yang lahirnya bertentangan atau menguatkan salah satunya. memahami hadits sesuai dengan pemahaman para sahabat,

Abdul Mustaqim mengatakan untuk memahami sebuah hadits seseorang harus mengetahui metode-metode yang digunakan, di antaranya: ilmu Asbabul Wurud, ilmu Tawarikh al-Mutun, ilmu lughah, dan hermeneutika.

Batasan wilayah tekstual/normatif dan historis/kontekstual dapat dibedakan sebagai berikut:

a.       Tekstual, mencakup: Menyangkut ide moral/ide dasar/tujuan (makna di balik teks), bersifat absolut, prinsipil, universal, fundamental, mempunyai visi keadilan, kesetaraan, demokrasi, mu’asyaroh bi al-ma’ruf.

b.      Kontekstual, mencakup: Menyangkut sarana/bentuk (yang tertuang secara tekstual), mengatur hubungan manusia sebagai individu dan makhluk biologis, mengatur hubungan dengan sesama makhluk dan alam seisinya, terkait persoalan politik, sosial, ekonomi, budaya, dan ilmu pengetahuan teknologi, kontradiktif secara tekstual, menganalisa pemahaman teks-teks hadits dengan teori sosial/politik/ekonomi/sains terkait

Daftar Pustaka

Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’anil Hadits Paradigma Interkoneksi, Idea Press: Yogyakarta, 2008.

Abdullah Zaen, Agar Tidak Keliru Memahami Hadits,  al-Furqon: Gresik, 2010

Izzuddin Ibn Abd as-Salam, Tafsir Ibn Abd as-Salam, Juz 5, Maktabah Syamilah,

Ishdar 3,35, T.t.

Kurdi dkk, Hermeneutika al-Quran & Hadits, Elsaq Press: Yogyakarta, 2010.

Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim al-Bukhori, Shahih Bukhari, Juz 3, Maktabah Syamilah, Ishdar 3,35, T.t.

Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis, Cahaya Pustaka: Yogyakarta, 2008.

Sulaiman Ibn Asy’ats, Sunan Abu Dawud, Juz 1, Maktabah Syamilah, Ishdar 3,35, T.t.

Yusuf al-Qardhawi, Kaifa Nata’amalu Ma’a as-Sunnah an-Nabawiyyah, Dar as-Syuruq: Mesir, 2002.

---

[1]  Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’anil Hadits Paradigma Interkoneksi, Idea Press: Yogyakarta, 2008, hal. xv 

[2]  Izzuddin Ibn Abd as-Salam, Tafsir Ibn Abd as-Salam, Juz 5, MAktabah Syamilah, Ishdar 3,35, T.t, hlm.5.

[3]  Yusuf al-Qardhawi, Kaifa Nata’amalu Ma’a as-Sunnah an-Nabawiyyah, Dar as-Syuruq: Mesir, hlm. 103.

[4]  Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim al-Bukhori, Shahih Bukhari, Juz 3, Maktabah Syamilah, Ishdar 3,35, T.t, hlm. 388.

[5]  Ibid, Juz 8, hlm. 385.

[6]  Abdullah Zaen, Agar Tidak Keliru Memahami Hadits,  al-Furqon: Gresik, 2010, hlm. 8.

[7]  Sulaiman Ibn Asyats, Sunan Abu Dawud, Juz 1, Maktabah Syamilah, Ishdar 3,35, T.t, hlm. 16.

[8]  Abdul Mustaqim, Op.Cit, hlm. 18.

[9]  Kurdi dkk, Hermeneutika al-Quran & Hadits, Elsaq Press: Yogyakarta, 2010, hlm. 375.

[10]  Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis, Cahaya Pustaka: Yogyakarta, 2008, hlm. 22.

[11]  Ibid, hlm. 22-27.

LUASNYA AMPUNAN ALLAH

Sejarah menginformasikan tentang kisah umat terdahulu, dimana ada diantara mereka orang yang yang berlumuran dosa. Yakni  ia telah menghabisi 99 jiwa, meski demikian ia tidak putus asa sehingga ia bermaksud untuk bertaubat. Dan ketika maksud taubat ini disampaikan kepada seorang rahib, ia menegaskan bahwa dosa sebesar itu tidak bisa diampuni Allah. Lantaran ia kecewa dengan jawaban  tersebut, ia justru membunuh rahib tersebut.sehingga genap 100 jiwa yang ia habisi. Namun tampaknya keinginan dia untuk bertaubat tidak padam sehingga maksud taubat ini di sampaikan kepada orang ‘alim dan rupanya inilah jawaban yang ia nantikan. Orang ‘alim tersebut menegaskan bahwa Allah berkenan menerima taubat hamba-Nya sebesar apapun selama ia mau kembali bertaubat kepada-Nya. Kemudian ia di suruh untuk meninggalkan kampung halamannya yang tidak baik guna menuju daerah yang lebih religi dengan harapan ia bisa rajin ibadah bersama-sama penduduk setemat

Namun disaat ia menuju daerah yang religi ini ia wafat di tengah perjalanan. Kematian ini menjadi pro konta antara malaikat ‘azab dan malaikat rahmat. Singkat cerita akhirnya ada malaikat yang menjelma sebagai manusia dan ia menyarankan agar mengukur perjalanan sang pentaubat tadi. Ternyata setelah pengukuran dilaksanakan ia lebih dekat dengan daerah yang ia tuju. Sehingga malaikat rahmatlah yang menang dan akhirnya surgalah tempat tinggalnya. Demikianlah pengembaraan sang pentaubat dalam mencari ampunan-Nya.

Benarkah Imam Syafi’i Otoriter?

A.‎ Iftitah

Tidak bisa dipungkiri popularitas dan pengaruh Imam Syafi’i di benua Asia ‎hingga benua Afrika demikian besar. Indonesia yang notabene sebagai negara ‎berpenduduk muslim terbesar di dunia, mayoritas dalam muamalah yaumiyahnya ‎mengikuti ajaran Imam Syafi’i yang terangkum dalam madzhab Syafi’i. Mazhab ‎Syafi’i merupakan satu di antara empat mazhab fikih yang keberadaannya masih di‎akui hingga saat ini selain Maliki, Hanafi dan Hanbali.‎ ‎ Pengakuan keberadaan ‎mazhab ini dalam wujud masih ada pengikut yang setia mengamalkan dan ‎berpedoman pada formula ijtihad yang dihasilkan oleh sang imam.‎

Demikian penting dan berpengaruhnya Syafi’i dalam khazanah pemikiran ‎hukum Islam, khususnya di Indonesia, selain menjadikan karya-karya dari mazhab ini ‎sebagai rujukan penting (mu’tabarah) dalam berbagai forum kajian, juga ‎menjadikannya sebagai pertimbangan utama dalam memutus atau menentukan sebuah ‎kebijakan (hukum) oleh institusi yang berwenang untuk itu seperti Majelis Ulama ‎Indonesia (MUI), Departemen Agama, dan atau organisasi kemasyarakatan dan ‎keagamaan lainnya.‎

Selain itu, sempat muncul kecaman yang kuat bahkan tudingan kafir ‎terhadap sekelompok masyarakat peduli keadilan (gender)‎ ‎ yang melakukan kajian ‎kritis. Kajian kritis berupa counter legal drafting (CLD) terhadap pasal-pasal ‎Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang otoritarian.‎ ‎ Kecaman dan tudingan kafir itu ‎juga diperkuat permintaan Menteri Agama Republik Indonesia untuk menghentikan ‎kajian kritis tersebut. Hal itu menjadi bukti bagaimana berpengaruhnya mazhab Syafi’i di tanah air. Tidak itu saja, lolosnya undang-undang Kekerasan Dalam Rumah ‎Tangga (KDRT) yang dianggap (oleh penentangnya) sebagai sebuah kecolongan bagi ‎umat Islam dan patut disesali, juga memperkuat asumsi di atas.‎

Masih hangat dalam ingatan umat Islam. Fatwa MUI yang menyatakan ‎bahwa Jemaah Ahmadiyah sebagai kelompok yang sesat dan menyesatkan. Akibat ‎dari fatwa tersebut adalah munculnya tindakan anarkis dan brutal berupa ‎pendudukan dan penghancuran markas pusat Jemaah Ahmadiyah di Parung Bogor. ‎Tindakan itu dilakukan oleh umat atas nama Islam, meski kemudian MUI “meralat” ‎dengan menyatakan bahwa MUI tidak menganjurkan cara-cara kekerasan dan ‎anarkhis dalam menyelesaikan persoalan Ahmadiyah.‎

.‎‎Nashr Hamid Abu Zayd (seorang pemikir kritis dari Mesir yang dikeluarkan ‎dari almamaternya, Universitas Kairo, dan dijatuhi hukuman murtad karena dianggap ‎melampaui batas dalam melakukan kritik pada Syafi’i) juga mengakui bahwa Syafi’i adalah satu di antara tiga figur penting dalam sejarah peradaban Islam, ‎khususnya pemikiran Arab. Sebenarnya siapakah Syafi’I itu?‎

B.‎ Mengenal Syafi’i

‎Syafi’i dilahirkan di ‎Ghuzzah, Syam ‎ pada tahun 150 H/767 M dan wafat di Mesir pada 240 H/819 M. Dia ‎dikenal sebagai peletak dasar ushul fikih lewat karyanya, al-Risalah. ‎Imam Syafi’i yang saat berusia 7 tahun sudah menghafal 30 juz al-Qur`an ‎memang memiliki berbagai kelebihan. Pada usia 10 tahun ia sudah hafal kitab al-‎Muwattha` karya Imam Malik bin Anas sebelum dia berguru pada imam Malik dan ‎lima tahun kemudian ia dipercaya sebagai mufti termuda di Masjid al-Haram Makkah ‎menggantikan gurunya Muslim bin Khalid al-Zanji.‎

Imam al-Syāfi’ī tergolong orang yang suka mengembara dan menimba ilmu. ‎Bahkan sampai ke luar negeri. Terbukti, hanya Imam Syafi’i yang memiliki ‎pengalaman bepergian ke luar negeri dibanding ketiga imam mazhab lainnya. ‎Pengalaman ini semakin memperkaya wawasan dan menambah kematangan serta ‎kedewasaannya dalam mengambil sebuah keputusan hukum.

 ‎Qaul qadim dan qaul jadid adalah bukti kedewasaan dan kematangan ‎tersebut. Selain itu, banyaknya orang yang dijadikan gurunya adalah bukti lain dari ‎kegemaran imam Syafi’i menuntut ilmu. Setiap mendengar ada orang alim, dia ‎datangi dan berguru padanya. Tidak itu saja, bahkan imam Syafi’i juga nyantri di ‎kabilah Hudzail guna memperdalam dan menambah peka taste of arabic ‎languagenya. Kabilah Hudzail adalah sebuah perkampungan yang dihuni oleh orang-‎orang pedalaman yang belum banyak berinteraksi dengan komunitas luar sehingga ‎bahasa arab yang digunakan sehari-hari masih murni belum banyak menyerap atau ‎terpengaruh bahasa lain.‎

C.‎ Otoritarianisme: Problem Epistemologis

Teori kebenaran otoritaritarianisme sebenarnya relatif baru dikenal dalam ‎diskursus filsafat. Istilah otoritarianisme yang berasal dari kata otoritas (authority) ‎adalah term yang pada awalnya dipergunakan dalam wacana politik/pemerintahan ‎, ‎moral ‎ dan hukum ‎. Otoritas yang berasal dari kata authority berarti kekuatan atau ‎hak untuk memerintah atau berbuat.‎ ‎ Sementara authoritarian diartikan sebagai ‎favoring the principle of authority as opposed to that of individual freedom (prinsip ‎yang mengutamakan kekuasaan sebagai lawan dari kebebasan individu).‎
Menurut John Rawls, seperti yang dijelaskan oleh Ronald Dworkins, ‎otoritas politik itu ada dua, yaitu:‎
‎1.‎ Otoritas politik sebagai pernyataan normatif atau otoritas yang sah ‎secara moral (morally legitimate authority). Maksudnya adalah bahwa ‎suatu negara dikatakan mempunyai otoritas secara normatif apabila ‎ada hubungan antara negara dan penguasa.‎

2.‎ Otoritas politik sebagai suatu pernyataan yang non normatif, ‎kewenangan bersifat kenyataan (de facto authority). Otoritas kedua ini ‎melekat pada seseorang yang secara de facto memiliki kekuasaan, ‎tetapi tidak memiliki jabatan yang sah.‎

Penjelasan di atas sejalan dengan konsep yang ditawarkan oleh Khaled ‎Abou El Fadl yang membedakan otoritas pada dua hal, yaitu:‎

1.‎ ‎ Otoritas yang bersifat koersif.

2.‎ ‎ Otoritas yang bersifat persuasif.

Otoritas koersif merupakan kemampuan untuk mengarahkan perilaku orang ‎lain dengan cara membujuk, mengambil keuntungan, mengancam, atau menghukum, ‎sehingga orang yang berakal sehat akan berkesimpulan bahwa untuk tujuan praktis ‎mereka tidak punya pilihan lain kecuali harus menurutinya. Otoritas persuasif ‎melibatkan kekuasaan yang bersifat normatif. Ia merupakan kemampuan untuk ‎mengarahkan keyakinan atau perilaku seseorang atas dasar kepercayaan.‎

Dalam menjelaskan teori otoritas, Khaled berangkat dari penjelasan ‎Friedman mengenai pembedaan antara being in authority (memangku otoritas) dan ‎being an authority (memegang otoritas). Memangku otoritas dimaksudkan sebagai ‎kekuasaan untuk mengeluarkan instruksi atau arahan karena faktor posisi struktural ‎dalam suatu instutusi resmi. Dalam kasus ini, seseorang bisa saja berbeda pendapat ‎dengan pemangku otoritas, namun tidak mempunyai alternatif lain kecuali ‎mematuhinya. Dengan kata lain, kepatuhan terhadap pemangku otoritas lebih ‎merupakan kepatuhan terhadap jabatan atau kapasitas resmi seseorang.‎

Berbeda dengan pemangku otoritas (being in authority), kepatuhan terhadap ‎pemegang otoritas (being an authority) merupakan kepatuhan terhadap seseorang ‎yang memiliki keahlian khusus. Kepatuhan di sini dipahami sebagai pelimpahan ‎wewenang kepada seorang yang memang ahli dalam bidang tertentu. Dalam kasus ‎ini, seseorang meninggalkan pendapat pribadinya karena patuh pada pemegang ‎otoritas yang dipandang memiliki pengetahuan, kebijaksanaan, atau pemahaman yang ‎lebih baik, meskipun yang menerima otoritas tidak memahami dasar argumentasi dari ‎pemegang otoritas. Kepatuhan semacam ini mengandung arti bahwa seseorang ‎menyerahkan nalarnya kepada kehendak dan keputusan orang lain, yakni pada ‎pemegang otoritas. Dengan kata lain, ia telah melimpahkan dan memberikan ‎kepercayaan kepada pemegang otoritas untuk menguji dan mengkaji nilai sesuatu ‎yang harus ia yakini dan jalankan.‎

D.‎ Membaca Data Mencari Fakta

Meski al-Syafi’i memiliki backgraund genealogis yang di atas rata-rata, ‎namun hal itu tidak lalu menjadikannya sosok yang sempurna. Sebagai manusia, Syafi’i memiliki juga kelemahan. Kelemahan itu kemudian yang menjadi bahasan ‎menarik dalam dunia akademik. Sebagai seorang imam mujtahid mutlak, tidak ada ‎seorangpun yang meragukan aspek moral dan spiritual Syafi’i. Demikian juga ‎dalam hal kualitas keilmuannya.

 ‎Namun sebagai watak dasar dari ilmu yang bersifat dinamis dan progresif ‎serta inovatif, wajar kemudian bila bangunan keilmuan yang dibangun oleh Syafi’i ‎mulai memperlihatkan titik kelemahannya. Syafi’i yang wafat pada 240 H/819 M ‎hingga kini sudah terbentang jarak waktu 1189 tahun. Sebuah rentang masa yang ‎lebih dari wajar bahkan memang seharusnya terjadi suatu perubahan. Justru yang ‎patut dipertanyakan adalah bila dalam rentang waktu yang demikian panjang itu, ‎tidak terlalu banyak perubahan yang terjadi. Hal itu menandakan bahwa progresifitas ‎keilmuan menunjukkan grafik menurun, kalau tidak boleh disebut stagnan.‎

Ada beberapa kritikan tajam yang disampaikan pada Imam Syafi’i yang ‎mengarah pada kesimpulan bahwa Imam Syafi’i adalah imam mazhab yang ‎otoriter. Kritikan yang dimunculkan oleh cendekiawan muslim kontemporer seperti ‎yang dilontarkan Nashr Hamid Abu Zayd itu mendasarkan pada dasar-dasar ‎epistemologis yang dibangun oleh Syafi’i sebagai kerangka manhaj hukumnya. ‎Kerangka itu sebagaimana terdapat dalam kitab al-Risalah.‎ Berikut poin-poin kritikan yang dialamatkan pada imam Syafi’i:‎

1. Ijtihad adalah qiyas dan qiyas adalah ijtihad. Ini memang berangkat dari ‎statemen imam Syafi’i sendiri dalam kitab al-Risalahnya. Beliau ‎berulang kali menegaskan bahwa bila tidak terdapat dalam al-Qur`an dan ‎al-Sunnah maka silakan berijtihad. Ijtihad yang dimaksud tiada lain ‎adalah qiyas. Sebagaimana yang beliau tegaskan dalam al-Risalah:

 ‎ قال : فما القياس ؟ أهو الاجتهاد ؟ أم هما مفترقان ؟  قلت : هما اسمان لمعنىً واحد  قال : فما جِماعهما ؟ قلت : كل ما نزل بمسلم فقيه حكم لازم أو على سبيل الحقِّ فيه دلالةٌ موجودة وعليه إذا كان فيه بعينه حكمٌ : اتباعُه وإذا لم يكن فيه بعينه طُلِب الدلالة على سبيل الحق فيه بالاجتهاد . والاجتهادُ القياسُ.

2.      Istihsan sama dengan membuat syariat baru. Statemen imam Syafi’i ‎yang keras dan terkenal soal ini adalah man istahsana faqad syarra`a, ‎barangsiapa menggunakan istihsan maka sama halnya dengan membuat ‎syariat baru.‎

3.      Penguasaan bahasa arab adalah yang utama dan mutlak adanya bagi ‎mujtahid. Imam Syafi’i dikenal sangat ketat dalam memberikan ‎persyaratan seorang mujtahid dalam melakukan istinbath hukum. Syarat ‎utama dari 9 syarat yang diajukan Syafi’i adalah penguasaan yang baik ‎terhadap bahasa arab sebagai bahasa nash.‎

4.      Tekstualis-empiris adalah kesan yang menonjol dari Syafi’i meski tidak ‎sepenuhnya benar. Syafi’i dikenal kuat memahami ajaran berdasarkan ‎atas redaksi nash selama memungkinkan. Karena sikapnya yang demikian ‎kemudian ia dikecam sebagai yang mematikan kreatifitas berfikir dan ‎penyebab dari kejumudan dan kemunduran Islam. ‎

Dari keempat hal itulah (paling tidak), Imam Syafi’i kemudian dengan ‎mempergunakan perspektif otoritarianisme Khaled dimasukkan dalam kategori ‎otoriter. Otoritarianisme Imam Syafi’i, seperti yang dituduhkan, tidak terlepas dari ‎kepemilikan otoritas persuasif (being an authority) pada diri Imam Syafi’i. Sebuah ‎otoritas yang melekat atas keluasan dan penguasaan ilmunya yang demikian ‎mendalam dan komprehensif (al-‘amiq wa al-mutabahhar fil furu wal ushul) bukan ‎karena faktor jabatan yang terletak di pundaknya.‎

Kepemilikan otoritas persuasif (de facto authority) ini memang sangat rentan ‎melahirkan prilaku otoritarianisme makna sekaligus sosial, terlebih bila ditopang oleh ‎kepemilikan otoritas koersif (de jure authority). Seperti yang statement yang ‎disampaikan seorang moralis yang juga historian, John Emerich Edward Dalberg ‎‎(Lord) Acton (834-1902): “The Power tends to corrupt and the absolute power ‎corrupts absolutely. Great men are almost always bad men!”. Benarkah seorang Imam ‎al-Syafi’i seperti itu?‎

E.‎ Ikhtitam

Nampaknya tulisan ini memang tidak untuk dituntaskan, karena kalau ‎dituntaskan penulis juga akan terjerat oleh pasal otoritarianisme sebagaimana yang ‎dituduhkan pada Imam al-Syafi’i. Oleh karena itu, melalui forum ini diharapkan akan ‎bermunculan bacaan, analisa, kritikan ataupun komentar dan pertanyaan yang darinya ‎akan tersimpulkan pada sebuah jawaban yang membuat nalar kita bisa menerimanya ‎bersama, benarkah Imam al-Syafi’i otoriter?‎
Demikian, mohon maaf dan semoga bermanfaat..‎

Persembahan

Skrispsi ini Q persembahkan kepada:

  Kedua orang tua Q yang selama ini memberikan cinta kasih yang tanpa ujung, mendoakanQ siang dan malam agar Q menjadi insan shalih.

  Para Masyayikh yang pernah mendidik jiwa Q dan membentuk karakter diri Q, terkhusus Allah Yarham Syaikhina KH. Muhsin Ali dan KH. Darul Mahmud, S.P.

  Civitas PP. An-Najah, terutama pengasuh Ustadz Edy Bachtiar, M.Ag dan Ibu Any Umi Maslahah, M.Pd, serta buah hati mereka. Juga teman-teman pondok semua, Muchlisin cs.

  Saudara-saudara Q, mb’ roh dan mb’ umi, serta kakak ipar Q, maz Yankz dan maz didik. Juga kepada buah hati mereka, Tsabita, Kevin, dan Azzamy.

  Seseorang yang selama ini menjadi penyejuk hati dan menjadi inspirator kala sepi, menjadi tempat berbagi dalam suka maupun duka.

  Dan kepada seluruh insan yang mampu berbagi terhadap sesama